e no Regime Escocês Retificado Parte 2
VII. Os Agentes Cosmológicos Superiores
Na realidade, a animação dos corpos provém da interação de duas influências espirituais. Uma delas é dos espíritos Ternários que vimos na primeira parte, e a segunda influência é dos agentes septenários. Se observarmos o quadro Universal, encontramos na Imensidão Supraceleste, quatro círculos nos vértices de um losango; na horizontal dos dois círculos encontram-se aqueles dos espíritos que acabamos de ver, os ternários de um lado e os septenários e octenários do outro. (Nota Em algumas edições, este último círculo é considerado apenas dos septenários – CEPdoRER). Mais precisamente, o primeiro círculo corresponde aos espíritos Ternários que se tornaram inferiores após a criação, enquanto o segundo círculo é dos septenários emancipados que se tornam maiores da mesma forma que os octenários.
É importante notar que esses dois círculos só têm aspecto entre si para melhor comunicar entre si as ordens Divinas. Eles são complementares e, ao se completarem, formam o número perfeito dezário: 3+7=10.
No entanto, também é necessário considerar a especificidade dos espíritos septenários em relação aos ternários, que são considerados como tendo uma possibilidade de Ação, mas sem faculdades de Pensamento ou Vontade. Podemos resumir dizendo que através de seus “fogos”, os espíritos ternários permitem uma energia bruta do corpo desordenada, uma energia que é refinada e finalizada pelos septenários, e para isso os espíritos 7 necessitam dos astros.
Para Martinez de Pasqually, há então 7 astros principais, cada um é o centro de um círculo planetário. Cada círculo planetário é composto por 7 estrelas, ou seja, 6 principais que recebem suas ordens de uma estrela central superior. Os círculos planetários, do mais alto ao mais baixo, são:
- Saturno
- Sol
- Mercúrio
- Marte
- Júpiter
- Vênus
- Lua.
Martinez, no Tratado, associa esse escalonamento ao do Monte Sinai. Observamos ainda que esses 7 círculos se agrupam em duas partes, como o septenário, ou seja, em 3 e 4: o círculo superior correspondente aos 4 círculos superiores celestes, Saturno, Sol, Mercúrio, Marte; esses são os 4 círculos celestes principais, mais fortes e influentes nos 3 círculos inferiores que formam um triângulo correspondente ao triângulo terrestre.
VIII. Corporalidade Terrestre, Celeste e Gloriosa
Na doutrina Martinezista, os astros são seres vivos e espirituais, comparáveis aos seres humanos e constituídos de uma certa matéria, não totalmente idêntica à dos corpos terrestres e cujas condições de existência são profundamente diferentes desses corpos terrestres. De fato, embora os corpos celestes e terrestres tirem sua substância e vida da mesma fonte, os corpos terrestres precisam de alimentos das produções e vegetações da natureza. A duração da vida dos corpos celestes é como uma eternidade em comparação com a dos corpos do mundo material. Os corpos celestes não estão sujeitos à putrefação, mas sua reintegração será facilitada. Podemos falar aqui de corporalidade gloriosa em relação à nossa corporalidade terrestre, resultante, como sabemos, da queda.
Os espíritos celestes podem mover-se nos 3 mundos e sem suas formas gloriosas não poderiam entrar em contato com os corpos materiais sem dissolvê-los. No entanto, essas formas espirituais são constituídas das 3 essências espirituais, mas mais puras e sutis do que as dos espíritos do eixo. Assim, esses espíritos do eixo só podem produzir uma forma estereotipada, enquanto as formas devidas aos espíritos celestes são múltiplas. A partir daí, definimos quatro graus de sutileza das essências espirituais em ordem decrescente:
- As essências das formas gloriosas dos espíritos maiores (provenientes do “fogo” desses espíritos).
- As das formas gloriosas dos espíritos do eixo (também provenientes do seu “fogo”).
- As dos corpos celestes.
- As dos corpos terrestres.
Observamos que estas duas últimas também provêm dos espíritos do eixo e que apenas a primeira categoria é emanada.
IX. A Incorporação do Homem
É a carta de Jean-Baptiste Willermoz para de Turckheim, de 12 e 18 de agosto de 1821, que serve de base ao autor para esclarecer este parágrafo. Adão pertence a uma multidão incontável de inteligências humanas emanadas na Imensidão Supraceleste, e isso no quarto dos círculos supracelestes, o dos espíritos menores quaternários. Adão é escolhido dentre essa multidão; sua missão deve ser realizada nos quatro círculos planetários superiores (Saturno, Sol, Mercúrio e Marte); portanto, para cumprir essa missão, ele deve ser incorporado em um corpo glorioso, mais precisamente de uma glória incorruptível, composta como vimos anteriormente das essências espirituais sutis, provenientes do próprio “fogo” de Adão. Assim, Adão tinha o poder de produzir formas gloriosas adicionais para outros espíritos de sua classe que poderiam ajudá-lo em sua tarefa, se necessário. Isso é o que Martinez de Pasqually chama de posteridade espiritual de Adão e que deveria ter permitido a Adão criar uma posteridade de Deus.
No entanto, Adão empreende esta operação com orgulho e rebelião em relação ao Criador, e é punido com a atribuição de uma forma de matéria, uma espécie de prisão que o lança em uma privação espiritual Divina, caindo assim do céu para a terra. Esta forma é inicialmente criada sem vida, mas Deus, que poderia ter decidido destruí-la, em consideração à promessa anterior feita a Adão, encerra um ser menor neste corpo… é Eva, a descendência terrestre de Adão.
Na verdade, as essências espirituais só permitem a Adão uma simples “reprodução”. Isso nos coloca novamente diante dos diferentes graus de sutileza das essências espirituais, aquelas sutis que emanam do “fogo” do espírito ou essências espirituais, e as essências grosseiras materiais e terrenas. Martinez chama isso de transmutação. Também devemos observar que a aparência dos corpos não é alterada, quer se trate de corpos gloriosos ou de corpos materiais que, embora sem os poderes iniciais, têm a mesma aparência.
Citemos Antoine Faivre: “O corpo humano é uma loja ou um templo que é a repetição do templo geral, particular e universal”. Portanto, o homem é um ser inteligente em um corpo material, “uma combinação inconcebível de duas naturezas tão opostas”, como diz Jean-Baptiste Willermoz. Assim como o enxofre e o sal com o mercúrio, a união do Corpo e da Alma deve ser feita por um mediador: a Alma dita animal. Isso dá origem a esta “união quase inconcebível” do corpo, da alma e do espírito, querida pelos membros do Regime Escocês Retificado, e que faz com que quando a alma se retira, isso resulte na dissolução…
X. A Dissolução da matéria e a reintegração
Para os eleitos coëns, a dissolução do corpo se expressa em termos de Reintegração. Assim, tudo o que provém de uma certa fonte, e permanece distinto dessa fonte por um tempo mais ou menos longo, deve eventualmente retornar a ela. É primeiro o fogo, a parte ígnea que anima o ser, que reintegra o eixo. É ele o mediador que permite o equilíbrio, o veículo geral, e então e somente então, os veículos particulares se tornam livres e podem se desvencilhar, permitindo uma espécie de reintegrações em cadeia. Vimos os três níveis de matéria, durante a dissolução, os princípios corporais se separam, reintegram os elementos, que por sua vez se reintegram em essências espirituais, que por sua vez retornam à sua fonte: o eixo central. É muito importante notar que estas reintegrações ocorrem de forma mais ou menos lenta, e esta noção mergulhou os eleitos coëns em profundas reflexões entre constatações científicas relacionadas à decomposição dos corpos e estudo do tratado.
Jean-Baptiste Willermoz, mais uma vez e finalmente, aplica esta teoria da reintegração ao Universo em geral, ou seja, a reintegração material particular e geral à reintegração espiritual. Assim, a morte é um estágio necessário para a reintegração, mas um estágio não suficiente, a reintegração passa por “estadias” mais ou menos longas nos diversos níveis do mundo celeste antes do retorno ao grau final…
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